+ Dal Vangelo secondo Luca
In quel giorno, si avvicinarono a Gesù alcuni farisei a dirgli: “Parti e vattene via di qui, perché Erode ti vuole uccidere”. Egli rispose: “Andate a dire a quella volpe: Ecco, io scaccio i demoni e compio guarigioni oggi e domani; e il terzo giorno avrò finito. Però è necessario che oggi, domani e il giorno seguente io vada per la mia strada, perché non è possibile che un profeta muoia fuori di Gerusalemme. Gerusalemme, Gerusalemme, che uccidi i profeti e lapidi coloro che sono mandati a te, quante volte ho voluto raccogliere i tuoi figli come una gallina la sua covata sotto le ali e voi non avete voluto! Ecco, la vostra casa sta per esservi lasciata deserta! Vi dico infatti che non mi vedrete più fino al tempo in cui direte: Benedetto colui che viene nel nome del Signore!”.

Già lo stesso nome “Gesù” ce lo assicura: Dio è salvezza. Fin dall’inizio della sua vita, i titoli che vengono attribuiti al figlio della vergine di Nazaret sono: “Messia” e “Salvatore” (cf. Lc 1,47). Essi indicano il senso stesso dell’essere e della missione di Gesù. “Ecco, io scaccio i demoni e compio guarigioni oggi e domani”. Così egli parla di sé e della sua missione nel Vangelo di oggi. Questi sono i segni che accompagnano il profeta che reca agli uomini la Parola di Dio, che atterra e salva al tempo stesso. Gesù non è semplicemente un precursore che prepara la venuta di un ordine migliore e più umano. Vuole raccogliere i figli di Gerusalemme come una gallina la sua covata sotto le ali: cerca la comunione, rischia la propria vita pur di attirare a sé i contemporanei. E quando piange su di loro (cf. Lc 19,41), non si tratta di sentimentalismo: è piuttosto l’espressione di quella importante lotta spirituale che ha intrapreso per la loro salvezza. Vorrebbe riunirli, come la gallina riunisce attorno a sé i suoi piccoli per riscaldarli, nutrirli, proteggerli. E ancora, vuole mettere in pratica i comandamenti dello sforzo nella mitezza e dell’inclinazione nell’attenzione. Vuole essere tutto per loro, perché sono indifesi e completamente dipendenti da lui. Costi quel che costi: l’impegno della sua persona è completo. Egli rischia la propria vita. E non soltanto per l’amore di Gerusalemme. Infatti questo passo del Vangelo non riferisce soltanto parole datate ed effimere. Tali parole furono fedelmente conservate dopo la risurrezione dalla prima comunità cristiana, affinché conservassero il loro valore in eterno. Queste parole riguardano me che sto trascrivendo tali pensieri e riguardano te che li leggi o li ascolti. L’atteggiamento di Gesù e in particolare il suo affetto per noi sono i medesimi da duemila anni. Seduto alla destra del Padre, ancora oggi ci rivolge un invito ogni volta che ascoltiamo la sua parola. Conosce la nostra incostanza che esclama felicemente: “Osanna! Benedetto colui che viene nel nome del Signore”. Un entusiasmo che non durerà. L’“Osanna” può presto trasformarsi nel “Crocifiggilo” dei Giudei. Il piano di Erode, un politico furbo, non fa che anticipare quanto otterrà il popolo esaltato. Il Signore sa che ne va della sua vita. “Perché voi non avete voluto” (Lc 13,34). Gli uomini non hanno accettato nemmeno che egli si desse loro completamente. A volte l’amore non è riamato. Ma, se l’amore va al di là di una ricerca di appagamento personale, anche quando viene respinto, non rinuncia all’essere che ama. “Tutto copre, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta” (1Cor 13,7). E ciò precisamente testimonia l’amore di Gesù: l’amore di Cristo diventa tangibile. È unito a colui che dice: “E il terzo giorno avrò finito” (Lc 13,32). Ecco perché ci salva. Perché “morire a Gerusalemme” (cf. Lc 13,33) non è la sua ultima azione. Dopo la croce, il fallimento con Gesù assume un senso nuovo. E il “terzo giorno” assicura definitivamente e indistruttibilmente la luce della risurrezione.

+ Dal Vangelo secondo Luca
In quel tempo, Gesù stava insegnando in una sinagoga il giorno di sabato. C’era là una donna che aveva da diciotto anni uno spirito che la teneva inferma; era curva e non poteva drizzarsi in nessun modo. Gesù la vide, la chiamò a sé e le disse: “Donna, sei libera dalla tua infermità”, e le impose le mani. Subito quella si raddrizzò e glorificava Dio. Ma il capo della sinagoga, sdegnato perché Gesù aveva operato quella guarigione di sabato, rivolgendosi alla folla disse: “Ci sono sei giorni in cui si deve lavorare; in quelli dunque venite a farvi curare e non in giorno di sabato”. Il Signore replicò: “Ipocriti, non scioglie forse, di sabato, ciascuno di voi il bue o l’asino dalla mangiatoia, per condurlo ad abbeverarsi? E questa figlia di Abramo, che satana ha tenuto legata diciott’anni, non doveva essere sciolta da questo legame in giorno di sabato?”. Quando egli diceva queste cose, tutti i suoi avversari si vergognavano, mentre la folla intera esultava per tutte le meraviglie da lui compiute.

La parola di Gesù, il suo insegnamento, è forza di vita. Essa raddrizza tutto ciò che, nell’essere umano, è storto.Guarisce tutto ciò che si oppone alla pienezza della vita. La donna inferma, incapace di alzarsi, e il capo della sinagoga, indignato per la misericordia di Gesù, sono tutti e due, per ragioni diverse, chiusi nella gioia della lode. La donna è piegata sul suo corpo, annientata da una sofferenza che le impedisce di stare in piedi davanti a Dio. Ma per mezzo del suo sguardo e della sua parola, Gesù le presta, a lei sola, la stessa attenzione che presta a tutta l’assemblea del giorno di sabato, e la ristabilisce nella gioia di vivere. Il capo della sinagoga è piegato dalla durezza del suo cuore. Se egli stesse in piedi, davanti a Dio, a viso scoperto, non riconoscerebbe forse nella guarigione di questa donna la bontà di Dio? “Ipocriti!”. Gesù non si rivolge solo a lui. Egli desidera sciogliere ogni resistenza alla pienezza in tutti i cuori umani. Egli è venuto a liberare la bontà umana da ciò che la ostacola, perché nell’amore senza limiti l’essere umano ritrovi Dio.

+ Dal Vangelo secondo Luca
In quel tempo, uno della folla disse a Gesù: “Maestro, di’ a mio fratello che divida con me l’eredità”. Ma egli rispose: “O uomo, chi mi ha costituito giudice o mediatore sopra di voi?”. E disse loro: “Guardatevi e tenetevi lontano da ogni cupidigia, perché anche se uno è nell’abbondanza, la sua vita non dipende dai suoi beni”.  Disse poi una parabola: “La campagna di un uomo ricco aveva dato un buon raccolto. Egli ragionava tra sé: Che farò, poiché non ho dove riporre i miei raccolti? E disse: Farò così: demolirò i miei magazzini e ne costruirò di più grandi e vi raccoglierò tutto il grano e i miei beni. Poi dirò a me stesso: Anima mia, hai a disposizione molti beni, per molti anni; riposati, mangia, bevi e datti alla gioia. Ma Dio gli disse: Stolto, questa notte stessa ti sarà richiesta la tua vita. E quello che hai preparato di chi sarà? Così è di chi accumula tesori per sé, e non arricchisce davanti a Dio”.

Come spiegare la reazione quasi violenta di Gesù di fronte ad un uomo che gli ha fatto una domanda legittima?  In realtà Cristo non respinge quest’uomo, ma vuole aiutarlo a non attaccarsi ai suoi averi, come se da essi dipendesse il senso della vita. Ed in una parabola Gesù parla dell’uomo che, dimenticando di appartenere a Dio, si chiude con le sue ricchezze in un’angoscia solitaria e passa di fianco alla vita.  Gesù è venuto per qualcosa di più serio che non mettere fine alle nostre dispute. Egli vuole dividere con noi il mistero che consiste nell’appartenere interamente al Padre. Egli ci invita a guardare la nostra vita alla luce di questo mistero ed a prendere da soli le decisioni che si presentano. Così egli ci tratta con estrema serietà, molto più che prendendo decisioni al nostro posto. Egli ci guida nella libertà dei figli di Dio, capaci di vivere di Dio anche nei dettagli della vita, come per esempio la divisione di un’eredità.

La settimana scorsa, nel silenzio quasi assoluto dei media italiani, si sono chiuse le Paralimpiadi. Eppure, proprio per il Paese che le ha ospitate, questa edizione merita qualche riflessione, allargabile anche alla situazione di casa nostra. Per poter accogliere gli atleti diversamente abili, la Cina ha fatto uno sforzo gigantesco a livello organizzativo ed economico. Così, ad esempio, grazie a quasi due milioni di dollari (con cui si sono abbassati lavandini, costruite rampe, aggiunti cartelli in braille e trasformati oltre 200 bagni in toilette accessibili) , l'aeroporto di Pechino è stato in grado di accogliere gli "esigenti" ospiti. Ben più complessa la questione sul piano culturale. Cogliendo nel segno, un lungo articolo di Maureen Fan comparso qualche giorno fa nella pagina degli esteri del Washington Post titolava «Beijing Welcomes The Disabled as China Never Has» (Pechino accoglie i disabili come la Cina non ha mai fatto). Nella sola Pechino si trovano quasi un milione di disabili che, come gli altri 83 milioni che vivono sparsi nel Paese, conducono un'esistenza di reclusi in casa. Il dileggio e lo scherno di cui sono oggetto, la totale mancanza di supporti (per strada, nei mezzi di trasporto e nei locali pubblici) nonché, più in generale, l'assenza di qualsiasi progetto di inserimento educativo e lavorativo, rendono tale condizione quasi obbligata. Per certi versi, però, nelle ultime generazioni, il problema sembra pressoché risolto: la politica del figlio unico ha fatto sì che oggi in Cina la nascita di bimbi disabili costituisca una rarità quasi assoluta. Così, una civiltà che per secoli si è costruita sul tradizionale rispetto per anziani e deboli, registra ora rifiuto e marginalizzazione. Basti pensare che prima delle Olimpiadi il manuale informativo ufficiale distribuito ai 100 mila volontari, in vista dell'evento definiva i disabili «ostinati, ribelli e introversi, con un forte senso di inferiorità». Non che, nella sostanza, le cose da noi vadano molto meglio. Se le leggi offrono un qualche aiuto, il disprezzo continua però a regnare pressoché indisturbato, come dimostrano le cronache quasi quotidiane che raccontano (sia pure marginalmente, quasi in nota) le violenze sessuali di cui sono oggetto bambine e giovani disabili un po' ovunque. Per anni la società ha fatto finta che i disabili non esistessero, e molto spesso, per le ragioni più diverse, sono stati innanzitutto i genitori a nascondere o ignorare i loro figli, rinchiudendoli in casa o in istituto (a prescindere dallo status sociale o economico: pensiamo alla drammatica storia del figlio minore di Arthur Miller, David, la cui esistenza è stata completamente negata dal famoso drammaturgo). A tale invisibilità la scrittrice americana Flannery O'Connor ha dato una precisa qualificazione: «L'atteggiamento sentimentale nei confronti dei bambini portatori di handicap, che implica il tentativo di tenere loro e la loro sofferenza lontani dagli occhi della gente, è paragonabile alla mentalità che ha portato ad alimentare il fumo nei forni crematori di Auschwitz». Le cose sembravano migliorate negli ultimi tempi. Recentemente, però, nel panorama già complesso, si è insinuato un ulteriore elemento, che sembra orientarci ad un nuovo atteggiamento verso la disabilità. Il pietistico sentimento nei confronti dei "poveri infelici" si sta trasformando in un giudizio di colpevolezza verso chi li ha messi al mondo. Data la panoplia di esami e di analisi che permettono di accertare la salute del nascituro durante la gravidanza, la diagnosi prenatale si è trasformata in un obbligo a cui non è moralmente lecito sottrarsi. La colpa massima diventa, così, quella di aver fatto nascere un figlio disabile quando esami, test e analisi ci avrebbero potuto "illuminare". È in nome di questa luce oscurata (drammatica rivisitazione della parabola evangelica) che in alcuni Paesi, come la Francia, figli "imperfetti" hanno trascinato in giudizio madri e medici che li hanno "lasciati" nascere. Generale è la condanna verso quelle madri incoscienti che rifiutano esami e analisi per sapere "come sta" il feto che portano in grembo. È così diventato una rarità l'essere contrari all'amniocentesi (ormai, scandalosamente, esame di routine) e a tutte le indagini che dovrebbero illuminare il ventre materno alla ricerca di gravi malattie e di inaccettabili imperfezioni. Mettiamo anche che un esame così invasivo non rischi di causare quel rischio che vorrebbe invece evitare, davvero possiamo rinunciare al tentativo di capire cosa sia un essere umano, cosa faccia di un essere un essere umano? Parallelamente, in forme eleganti e positive, si sta facendo strada l'idea che coloro che si prendono la responsabilità di far nascere un bambino handicappato debbano assumersi le conseguenze di tale scelta, in particolar modo quelle economiche. Costoro, cioè, non possono pretendere che la collettività, che ha fornito loro gli strumenti per evitare il danno, si faccia poi carico di una scelta personale. Da pena (per i figli) a colpa (dei genitori) dunque. Non si può certo dire che le nostre società si stiano evolvendo. Io posso solo ripensare alle parole di Ornella, mamma di due figli, Lisa (che è down) ed Enrico.«Quando i nostri figli nacquero, ormai una quarantina di anni fa, vedemmo nel bambino la nostra gioia e la nostra speranza, in Lisetta una fonte di preoccupazione. Oggi lei vive, sorridente e serena, in una casa famiglia, e quando torna da noi il week-end è fonte di gioia perché è una donna felice. Nostro figlio invece si è separato dalla moglie quando erano in attesa del loro terzo bimbo. Come nonni ci facciamo in quattro per questi nipotini che sono già infelici e depressi, a causa dei tremendi conflitti tra i loro genitori». E dire che ancora ci crediamo in grado di valutare cosa sarà un bene, e cosa invece un male.

Giulia Galeotti  Avvenire 25 settembre 2008

+ Dal Vangelo secondo Luca

In quel tempo, Gesù disse: “Guai a te, Corazin, guai a te, Betsaida! Perché se in Tiro e Sidóne fossero stati compiuti i miracoli compiuti tra voi, già da tempo si sarebbero convertiti vestendo il sacco e coprendosi di cenere. Perciò nel giudizio Tiro e Sidóne saranno trattate meno duramente di voi.  E tu, Cafarnao, ‘‘sarai innalzata fino al cielo? Fino agli inferi sarai precipitata!’’.  Chi ascolta voi ascolta me, chi disprezza voi disprezza me. E chi disprezza me disprezza colui che mi ha mandato”.


Chi ascolta voi ascolta me, chi disprezza voi disprezza me.

Le città d'Israele hanno visto i miracoli, eppure non hanno creduto in quei segni compiuti da Dio. E non si sono convertite. Gesù stesso ha sperimentato il rifiuto, ma guai a chi rifiuta la propria salvezza. Per questo il giudizio di queste città d'Israele sarà estremamente rigoroso, più del giudizio riservato alle città pagane. Esse hanno rifiutato il vangelo, che i settantadue discepoli, quasi a significare tutte le nazioni della terra, sono inviati ad annunziare a nome di Cristo. Il profeta dei nostri giorni è colui che ci propone con le parole e con la vita la verità del Vangelo. Capita ancora che questi profeti autentici siano rifiutati e perfino perseguitati, ma che responsabilità dinanzi a Dio.......!! Si potrebbe credere che, quando Gesù si lamenta del rifiuto con cui si scontra il suo messaggio, ci si debba riferire soltanto al suo tempo e alle città menzionate nel Vangelo. Invece no: questo rifiuto è una sofferenza che egli vive tuttora. Anche se non è più fra noi visibilmente, Gesù è presente nel mondo dove ha scelto di incarnarsi e rimanere. Ed è lui che, attraverso i suoi operai, “i servitori dell’inutile, di ciò che non si mercanteggia, non si calcola, non si paga” come spesso sono considerati nel mondo secolarizzato,i sacerdoti ed i cristiani che si impegnano nell'annuncio, continua a chiamare gli uomini alla conversione, alla fede nelle verità soprannaturali. Così, quando si vedono, nelle città della nostra Europa, molte chiese splendide ma vuote, diventate quasi dei “musei” visitati da migliaia di turisti curiosi, alla ricerca di opere d’arte, si potrebbe forse sentire Gesù che, proprio oggi, dice le stesse parole ...”. Nell’Europa dell’Est, in anni e anni di persecuzione comunista, ci sono state molte testimonianze cristiane, molti martiri, spesso poco conosciuti o addirittura ignorati da quella parte della Chiesa che, invece, godeva della libertà! Nel XX secolo la Chiesa in Croazia ha sofferto molto. La vittima più famosa di queste persecuzioni è l’arcivescovo di Zagreb, il card. Alojzije Stepinac, in seguito ad un processo manipolato condannato a 16 anni di prigione, dove morì nel 1960. È stato un vero martire di questo secolo e un grande testimone della fede cristiana. Dobbiamo imparare a riconoscere i segni di Dio e a non trascurarli!